T1560《阿毘達磨俱舍論本頌》應以 T1558 《阿毘達磨俱舍論》校讀

如果眾賢的《阿毘達磨順正理論》和世親的《阿毘達磨俱舍論》共用某些偈頌，那麼，這些偈頌是誰所造的？

《阿毘達磨俱舍論本頌》：「此餘色聲八，  無記餘三種。」(CBETA, T29, no. 1560, p. 311b26)

《阿毘達磨俱舍論》卷2〈分別界品 1〉：「此除色聲八」(CBETA, T29, no. 1558, p. 7, a10)

《阿毘達磨順正理論》卷4：「此除色聲八」(CBETA, T29, no. 1562, p. 348, a19)

這裏的餘字，依麗藏的本頌應是除字。又參考俱舍論、順正理論、顯宗論、俱舍頌疏的頌文，也都是除字。對照梵文和藏文，也應是除字。對照諸論釋義，也是除的意思。這可能是大正藏排版的問題。

「四類惱忿等」，依麗藏等頌本及文義，「類」應作「煩」。

「從靜慮求脫」，依麗藏等頌本及文義，「從」應作「後」。

「餘由二緣生，非無次第故」，依俱舍論、顯宗論(校注)及俱舍論頌疏的頌文，還有長行釋義，應是「餘由二緣生，非天次等故」。梵文neśvarādeḥ kramādibhiḥ/  藏文བང་ཕྱུག་སོགས་མིན་རིམ་སོགས་ཕྱིར། 陳譯「非自在次故」，這三本是一致的，「自在」是大自在天，陳譯少了一個等字，梵藏皆有「ādiསོགས等」。

「漸死足齊心」，依順正理論、顯宗論(校注)、俱舍論頌疏及梵藏陳本的頌文，還有長行釋義，「齊」應作「臍」。

「止邪不定聚」，依餘頌本及文義，「止」應作「正」。

「百年除一晝」，依餘頌本及文義，「晝」應作「盡」。

「寒熱雨際中，一月半已夜，於所餘半月，智者知夜減。」，「一月半已夜」依其它版本及文義，應作「一月半已度」。依俱舍論、順正理論、顯宗論(校注)、俱舍論頌疏及梵藏陳本的頌文，此四句頌非俱舍本頌。

「至地獄劫生」，依諸頌本及文義，「劫」應是「初」。

「有漏自地衣」，「衣」應是「依」。

「修斷意通三」，依俱舍論、順正理論、顯宗論、俱舍論頌疏及梵藏陳本的頌文，還有長行釋義，「三」應作「二」。

「受離五十八」，依俱舍論、順正理論、顯宗論、俱舍論頌疏及梵藏陳本的頌文，還有長行釋義，「十八」應作「八十」。

「斷善根夜晝」，依俱舍論、順正理論、顯宗論、俱舍論頌疏及梵藏陳本的頌文，還有長行釋義，「晝」應作「盡」。

「唯人俱三種」，依麗藏本頌、俱舍論、順正理論、顯宗論、俱舍論頌疏及梵藏陳本的頌文，還有長行釋義，「俱」應作「具」。

「上界善不勤」，依麗藏本頌、俱舍論、順正理論、顯宗論、俱舍論頌疏及梵藏陳本的頌文，還有長行釋義，「勤」應作「動」。

「彼無問生故」，依麗藏本頌、俱舍論、順正理論、顯宗論、俱舍論頌疏及梵藏陳本的頌文，還有長行釋義，「問」應作「間」。

「增有情瞋恚」，依俱舍論、順正理論、顯宗論、俱舍論頌疏及梵藏陳本的頌文，還有長行釋義，「增」應作「憎」。

「三有境果故」，依俱舍論、順正理論、顯宗論、俱舍論頌疏及梵藏陳本的頌文，還有長行釋義，「三」應作「二」。

「惑二數行故」，依俱舍論、順正理論、顯宗論、俱舍論頌疏及梵藏陳本的頌文，還有長行釋義，「惑」應作「或」。

「為賤貧困故」，依俱舍論、順正理論、顯宗論、俱舍論頌疏及梵藏陳本的頌文，還有長行釋義，「困」應作「因」。

「或不欲發起」，依俱舍論、順正理論、顯宗論、俱舍論頌疏及梵藏陳本的頌文，還有長行釋義，「起」應作「趣」。

「慳喜愛相應」，依俱舍論、順正理論、顯宗論、俱舍論頌疏及梵藏陳本的頌文，還有長行釋義，「愛」應作「受」。

「無貪性十智」，依麗藏本頌、俱舍論、順正理論、顯宗論、俱舍論頌疏及梵藏陳本的頌文，還有長行釋義，「智」應作「地」。

「無間無緣下」，依俱舍論、順正理論(校注)、顯宗論、俱舍論頌疏及梵藏陳本的頌文，還有長行釋義，「間」應作「聞」。

「解脫為無學」，依俱舍論、順正理論、顯宗論、俱舍論頌疏及梵藏陳本的頌文，還有長行釋義，「學」應作「為」。

「謂勝解或滅」，依俱舍論、順正理論、顯宗論、俱舍論頌疏及梵藏陳本的頌文，還有長行釋義，「或」應作「惑」。

「離界謂離貪」，依麗藏本頌、俱舍論、順正理論、顯宗論、俱舍論頌疏及梵藏陳本的頌文，還有長行釋義，「謂」應作「唯」。

「二類定順逆，非上無用故」，依俱舍論、順正理論、顯宗論、俱舍論頌疏及梵藏陳本的頌文，還有長行釋義，「二類定順逆」應作「諸定依自下」。

「大師法眼久已閉」，順正理論、顯宗論無此頌，依俱舍論、俱舍論頌疏及梵藏陳本的頌文，還有光記寶疏釋義，「法」應作「世」。

還有幾處依其他頌文及長行：

「雜飾地柔濡」中的「濡」應爲「軟」。

「執手笑視淫」中的「淫」應爲「婬」。

「最後身菩薩」中的「身」應爲「生」。依長行是「生」。

「且辯觀骨瑣」中的「瑣」應爲「鎖」。本可通用，鎖是本字。